《福报》專訪記
■ 福報家庭刊物 (MERIT MAGAZINE) － 2002年9/10月
梵文，梵天的語文，此文只應天上有，人間難得幾回聞 ！
在浩瀚的佛教經典裡，已年屆五十三歲的蔡文端，以他人生最寶貴的時光將這煙遠的文字 ── 梵文咒語轉譯成羅馬化梵文，以方便現代的人持誦。
學佛三十多年的蔡文端是萬撓佛教會會長，他利用業餘僅有的少許時間，無師自修梵文，靠著一部《梵和大辭典》，二十多年來轉譯出無數梵文陀羅尼（咒語）。一臉嚴謹的他說，在轉譯的同時無形中也在不斷持咒。對咒語的體會他說是以羅馬化梵文念誦會比較快有感應，但是誠意會更勝一切。而所謂的多念，他說並非一天念七、八個咒，而是誠心地專念一個，只要念到一定程度，就會「一通全通」，念其它的咒也一樣「得心應手」。
問一般人對「咒」都有所避忌，提起咒就聯想到詛咒、咒罵，但為什麼學佛人去修持這個法門？到底咒是什麼？
答咒語「mantra」一詞，乃是一般佛教徒對陀羅尼「dhāraṇi」的俗稱，也稱作「真言」，佛菩薩所說的真實語言，類似一種祈禱。咒語一般上都有消災，祛病、消業障，延壽，祛魔，乃至於滿足修持者的一切願望等的功效。持咒乃是佛教的一種修持法門，特別是佛教裡的密宗。佛經有云：持一切法在心。「dhāraṇi」是總持的意思，持咒是在鍛練我們心的集中力和定力。祖師有云
: 集心一處，無事不辦。
問請問，咒語有意思嗎？
答梵文的咒語本身是有意思的，目前流通的中文版咒語只是音譯，單看字面翻譯好像沒有意思，其實每一句咒語都有它的意思。以大悲咒為例，「南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶，婆盧羯帝，爍缽囉耶，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶，摩訶迦盧尼迦耶。」「Namo
ratna-trayāya. Nama āryā-avalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya
mahā-kāruṇikāya」念起來很長，其實只有兩句。翻譯起來，「Namo ratna-trayāya」即歸依三寶。「Nama
āryā-avalokiteśvarāya」是歸依聖觀自在，「bodhisattvāya」是菩薩，「mahāsattvāya」是摩訶薩，「mahā-kāruṇikāya」是具足大悲心者。
佛經中云，持咒不需要我們去理解個中的意思，只求你誠心地念，佛的感應，佛的加持，你一定會感受得到。好比你如果有業障病，只管一心持誦「大悲咒」，就能達到消除一切病苦的效果。一般人因為不懂咒的意思，所以能夠誠心持誦。有時候咒語轉譯越多，反而越無法專心念誦，因為懂得多，一看，意思都出來了，容易分心。
問請談談你轉譯梵文咒語的緣起。
答80年代初就想轉譯【大悲咒】，卻苦於找不到【大悲咒】的數據。後來到青蓮堂找資料，偶然之下發現了《梵和大辭典》（有關字典是由兩位日本梵文博士編著而成），於是向依修法師借回家研究，也許世事真的是冥冥之中有所安排，而因緣成熟時是不可思議的。我家從來不漏水，偏逢在還書的前一天下起大雨，雨水從白鋅屋頂滴下來，不偏不倚就滴落在《梵和大辭典》上，整部字典都給泡濕了。隔天唯有向依修法師道歉並賠回一部新的辭典。那部辭典就這樣留了下來。我對梵文本是一竅不通，後來是通過翻辭典，每個字每個字去查、去讀、去理解，才把基本梵文慢慢學起來。
問請分享你持咒的經歷及體悟。
答大部份時間都花在轉譯咒語上，我想，轉譯的同時無形中也在持咒吧！曾經有過一段日子精神衰弱，嗜睡、無精打彩，後來持誦【佛頂尊勝陀羅尼】情況才改善過來，現在多是念佛號，每星期六也會在佛教會共修尊勝咒。咒語實
在是太多了，成千上萬，無法每一個都持誦，而佛號比較之下就簡單得多，一句阿彌陀佛可以讓你往生淨土。
學當初因為修持地藏名號的太太，替人們超渡怨親債主或解除黑法，有時會遇到干擾，所以我就發願持誦金剛咒輔助。金剛咒之威力不可思議，能使乾擾的邪魔逃之夭夭。
個人持咒所體會的一點心得是：咒有分柔軟、剛烈者。柔者如【佛頂尊勝陀羅尼】，剛者如【楞嚴咒】及各種【金剛咒】，其中猶以金剛咒的力量較為猛烈，通常用以降魔。據《大佛頂首楞嚴經》卷七載，「誦持楞嚴咒者，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害，一切惡星並諸鬼神不能對持者起噁心。若心散亂，不住三摩地，心憶口持此咒，則為金剛藏王菩薩眷屬隨從護衛，乃至求長壽、求果報、求國泰民安、風調雨順等事，無一不能實現。」
有佛友持楞嚴咒後凡事比較能夠聚精會神，神智清明而靈感不斷。楞嚴咒本身就有開智能的功效。
誦咒最重要是心誠，而且要做功課，持續念誦，最少要念上幾萬遍，但不需要每個咒語都念。有些人會說，怎麼我努力持那麼多咒，都不靈驗呢？你一天念七、八個咒，不管用，因為你的心分散了。你要是誠心地專念一個咒，念到一個程度，就「一通全通」，念其它的咒也一樣可以發揮其效用。當然，音的準確性忽略不得。音若不准，功效會打折扣，事倍功半。你必須要念得勤，念得誠。對咒生起強烈的信心，那種感應只能體會，不能言喻。我個人覺得念羅馬化梵文的咒會比較快有感應，華文版的咒念起來好像沒有一個標準，因為不曉得以前的高僧大德是用哪一種語言來翻譯？華語？廣東話？還是福建方言？念咒之餘，還要守「戒」及修「定」。戒律不好，一旦生起不善的念頭，將會對人或對己造成很大的傷害。
問您如何確定所轉譯的咒語的準確性？
答梵文「Sanksrit」是古印度的語文，其歷史和佛教一樣悠久、古老。根據佛經記載，梵文是屬於梵天的語文，不是人間的語言，以前的佛經都是由梵文寫成，後來才由高僧大德翻譯成漢文。有些人會問，這麼久遠的語文，要考究起來好像不太可能，而轉譯咒語，到底要如何確定其準確性呢？
我研究的梵文是舊式悉曇體「Siddham」，比現有的新式梵文「天城體」「Deva Nagari」
簡單得多，筆劃比較少。
古時候的咒語都是靠師口傳，有些咒語傳到後期會有紕漏或錯誤，即使是手抄本，也會有抄錯的時候，古時又沒有藏經可供參考，也沒有專人在作這方面的研究，所以收集在藏經裡的咒語很多都有紕漏或錯誤。轉譯的對錯，就要每個字每個字去和《梵和大辭典》核對或參考別的版本。
問請問轉譯咒語的過程是怎樣的？
答你需要一套《大藏經》和《梵和大辭典》，還要會看悉曇文，以及漢文和羅馬文的相等轉譯。當初是左看右看也看不出一個頭緒，後來透過翻查辭典，逐漸掌握了一些基本要領。如今轉譯了二十多年，《梵和大辭典》字典都翻得破爛了，一些咒語的句子早已記的滾瓜濫熟。所以轉譯起來會比較快。轉譯咒語最好是能夠找到最早期的版本，因為會比較準確。最大的困難是，梵文有如英文，是由字母組成，一共有44個字母，句子沒有標點符號，不知道要從哪裡開始或停頓，早期轉譯咒語的時候，單單是分句子就花費了不少的時間。
一般的咒語是從梵文轉譯成中文。我卻是從中文轉譯成羅馬化梵文，還要翻查字典以確定它們的準確性，翻譯的過程可謂十分艱鉅，有時候必須蒐集幾個版本作為參考，從中對照有無錯漏，絲毫不能大意。這樣一部復一部的轉譯，二十多年來所轉譯的咒語也不少。去年我曾替台灣的林光明居士轉譯了一部份藏經裡的咒語，他已編成並出版了一部《大藏全咒》。今年又受林光明居士所託，於二月份轉譯完《房山石經第二十八冊》裡的《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》，一共30卷，裡頭收集了大約有740個咒語。未來或許會計劃把佛門中普遍有實際用途的咒語編印成書流通，以利益眾生。
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